SIGLO XIV EN ESPAÑA - PERSONAJES
Juan García de Castrojeriz era un franciscano que vivió durante el siglo XIV. Fue confesor de la reina María de Portugal, esposa de Alfonso XI. Tradicionalmente se lo ha considerado como el traductor y glosador de la versión castellana del De regimine principum de Egidio Romano, traslado que se habría hecho a petición de don Bernabé, obispo de Osma con vista a la educación del infante don Pedro, el futuro Pedro I el Cruel.
Según se desprende de su apellido, debió de nacer en Castrojeriz (Burgos). En la actualidad hay serias dudas de que Juan García haya sido el traductor de la obra de Gil de Roma.1 De esta traducción se conocen una veintena de manuscritos que se pueden dividir en tres series:2
- A: manuscritos con la traducción y la glosa
- B: manuscritos en los que lo que predomina es la glosa
- C: manuscritos basados en la serie B y que contiene una reelaboración de la glosa
Dentro de la serie B se incluye el incunable impreso en Sevilla en el taller de Meinhard Ungut y Stanislao Polono en 1494 (20 de octubre) y publicado por Juan Beneyto Pérez.3 Erróneamente algunos autores consideran que este incunable y su reedición moderna lo son de la versión castellana medieval del De regimine principum, pero se trata únicamente de Glosa castellana al Regimiento de príncipes, no de la traducción, que permanece inédita.4
Es citado como una de las fuentes castellanas usadas por Geoffrey Chaucer.
Gonzalo II (m. 1358) fue un religioso castellano, clérigo regular de la Orden de Frailes Menores, que ocupó el cargo de obispo de Segovia entre 1355 y 1358.
Gonzalo Hispano, conocido como Gonsalvus Hispanus, Gonzalo de Balboa o Gonzalo de España (nacido en Lugo y fallecido en París el 13 de abril de 1313) fue un franciscano Español, maestro de teología en la Escuela franciscana de París, tutor de Juan Duns Escoto, defensor del agustinismo frente al aristotelismo y Ministro general de su orden (1304-1313), en la que trató de evitar la división entre los espirituales y los conventuales. Con frecuencia se le llama por error, a partir de Marcos de Lisboa y de Waddingo.
Biografía[editar]
Gonzalo Hispano nació en Lugo (España), en fecha que desconocemos, y murió en París el 13 de abril de 1313. En 1290 era ministro provincial de la Provincia de Santiago de Compostela. Estudió teología en París, donde se encontraba en 1297, alcanzando el magisterio antes de 1302, pues de 1302 a 1303 era maestro regente de la cátedra franciscana de teología en aquella universidad.
En los enfrentamientos entre la Iglesia y el Estado, por haber rechazado la apelación al concilio general contra el papa, fue expulsado de Francia en junio de 1303, juntamente con otros maestros teólogos, por orden de Guillermo de Nogaret.1 De regreso en España, es nombrado provincial de Castilla ese mismo año, y en calidad de tal asiste al capítulo general de Asís en el que es elegido ministro general de la Orden, dividida durante estos años entre franciscanos espirituales y franciscanos conventuales, continuó su enseñanza universitaria.
Da gran empuje a los estudios dentro de la Orden y, por orden suya, Juan Duns Escoto es propuesto para la licenciatura en París el año 1305 y así alcanzar el grado de maestro y profesor ordinario. En 1307, a instancias suyas, Escoto fue trasladado de París a Colonia como profesor en el estudio que los franciscanos tenían en aquella ciudad y seguramente para alejarlo de los peligros que lo acechaban en la capital francesa.
Durante su gobierno adquieren gran importancia las misiones franciscanas en Tartaria y Tierra Santa. Asistió al concilio de Vienne.2
Pensamiento[editar]
El maestro español, con estilo penetrante y dialéctica, se hace gran defensor de la corriente agustiniano-franciscana contra los numerosos aristotélicos que entonces se manifestaban como más modernos.
Entre sus criticados se encuentran el Maestro Eckhart,3 que enseñaba el primado del entender sobre el ser, Ubertino da Casale, Pedro Juan Olivi, Juan el Sabio y Godofredo de Fontaines, que a través de su intelectualismo psicológico conducía a un determinismo de la voluntad.
Gran defensor de la primacía de la voluntad en la vida psíquica, para Gonzalo ni el entendimiento ni el objeto exterior pueden determinar la decisión voluntaria; incluso la voluntad puede ir contra las mismas propuestas de la razón. Concluye que el querer y no el conocer es el acto regio de la vida psíquica del hombre. Esta tesis del voluntarismo sigue la corriente de la propia escuela, y será sostenida y fundamentada en Escoto y en Guillermo de Ockham.
Sus obras principales son: Cuestiones disputadas, Quodlibetos, Conclusiones metafísicas y otras de carácter espiritual, sobre todo contra los espirituales de su Orden.
Obras[editar]
- Conclusiones Metaphysicae: Oxford Bodl. Lyell 79 ff. 79-112v; (Venice, 1503; Lyons, 1639; Paris, 1891).
- Quaestiones Disputatae et de Quolibet, ed. L. Amorós, Bibliotheca Franciscana Scholastica Medii Aevi IX (Quaracchi, 1935). Cf. AIA 45 (1985), 398-401.
- Tractatus de Praeceptis, ed. F. Elizondo, Laurentianum, 25 (1984), 192-201.
- Utrum Laus Dei in Patria sit Nobilior eius Dilectione in Via (Contra Echardum de Hochheim). Ed. M. Grabmann, Bayerische Akademie der Wissenschaft, 32 (Munich, 1927), 106-111. Reprinted in M. Grabmann, Gesammelte Akademieabhandlungen, I, Veröffentlichungen des Grabmann-Institutes, N.F. 25 (Paderborn-Munich: Schöningh, 1979), 366-371.
- Utrum Laus Dei in Patria sit Nobilior eius Dilectione in Via (Solutio Rationum Equardi), ed. J. Koch, in: Maître Eckhart, Lateinische Werke, V (Stuttgart, 1936), 64-71.
- Quaestio Magistri Consalvi Continens Rationes magistri Echardi utrum Laus Dei in Patria sit Nobilior eius Dilectione in Via. Les ‘quaestiones parisienses’, no. 1 et no. 2, ed. A. de Libera, in: Maître Eckhart à Paris, une critique de l'ontothéologie, ed. E. Zumbrunn, Z. Kaluza et.al. (Paris: PUF, 1984), 200-223.
- Responsio ad Propositionem Procuratorum Narbonensium ‘Sanctissime Pater’ et ad Responsionem Raymundi Gaufredi et Sociorum ‘Ad Artículos per Santissimum Patrem’ (1309), ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 18-20.
- Impugnatio Petitionum Quas Domino Papae Fecerunt Raymundus Gaufredi et Socii ‘Cum tota Causa Commotionis’, ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 19.
- Iustificatio Prohibitionis Librorum Petri I. Olivi, ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 19.
- Declaratio Communitatis circa Materiam de Usu Paupere, AFH 10 (1917), 116-122.
- Communitatis Responsi ‘Religiosi Viri’ ad Rotulum Ubertini de Casali, AFH 7 (1914), 659-675 & 8 (1915), 56-80.
- Tractatus de Usu Paupere [?], AFH 10 (1917), 116-122.
- Responsio ad Accusiationem Ubertini (…), ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 22.
- Responsio ad Replicationem Ubertini (…), ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 23.
- Responsio ad Eandem Replicationem Ubertini (…), ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 23.
- Tractatus de Formali Ratione Voti Fratrum, ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 23.
- Declaratio ‘Quae Sint in Regula Beati Francisci Praeceptoria et Aequipolentia Istis’, ed. Denifle & Ehrle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters 3 (1885), 23; Annales Minorum VI, 191-192, n. 4.
- Litterae ad Fr. Antonium, provincialem ministrum Thusciae: MS Alvernia 20.VIII.1304; Annales Minorum VI, 45, n. 15.
Fray Pedro de Ollogoyen fue un fraile franciscano navarro que en 1328, con el apoyo de varios concejos que orquestaron una liga, instigó una serie de revueltas en contra de la comunidad judía, aprovechando la inestabilidad en el Reino de Navarra tras la muerte del rey Carlos I (IV de Francia).
Reclutó millares de personas que asaltaron barrios judíos en varias ciudades del reino cometiendo asesinatos y forzando a una parte sus habitantes a huir al vecino Reino de Aragón donde gozaban de la protección del rey.
Algunas de las poblaciones donde se produjeron altercados fueron Estella, Villafranca, Puente la Reina, Funes, San Adrián, Tudela, Pamplona, Marcilla o Viana.
Revuelta en Estella[editar]
Cabe destacar el asalto a la judería de Estella el 6 de marzo de 1328 que se produjo a raíz de unos altercados provocados por la supuestas prácticas usureras de algunos judíos.
Pedro de Ollogoyen encabezó esta revuelta que concluyó con el asalto de la aljama donde, a pesar del intento de defensa de los judíos, los asaltantes lograron entrar y provocaron una matanza.
A causa de este episodio, las Cortes de Navarra sancionaron al concejo de Estella con una multa y sesenta ciudadanos hallados culpables fueron encarcelados aunque posteriormente liberados, a excepción de Pedro de Ollogoyen que fue encerrado por el obispo en la cárcel episcopal.
Pedro de Ollogoyen fue condenado a muerte aunque por la presión de la Iglesia los nuevos monarcas Juana y Felipe de Évreux entregaron al religioso a la justicia de su Orden, siendo recluido en el convento de los franciscanos de Olite.
Juan de Orbita (Arcila, entonces bajo dominio del rey Felipe II de España, 1593 — Mérida, Capitanía General de Yucatán, 1629) fue un misionero franciscano quien en compañía de fray Bartolomé Fuensalida intentó pacificar y convertir al cristianismo a los itzaes durante la primera parte del siglo XVII, a fin de incorporar a tal etnia maya a las colonias establecidas por el imperio español a lo largo de las décadas precedentes en razón de la conquista de Yucatán. Fracasó en su intento y estuvo a punto de perder la vida en el transcurso de su empresa que no tendría éxito sino casi setenta años después de su muerte, ocurrida en la ciudad de Mérida (Yucatán) el 5 de agosto de 1629.
Datos biográficos[editar]
Creció bajo la tutela de un tío clérigo radicado en la villa de Torrijos del reino de Toledo. La influencia de su pariente y su propia inclinación le hicieron abrazar los hábitos religiosos desde muy joven. Siguió la carrera en el convento de Esperanza, la Real de Ocaña, en Castilla. Destacó entre los religiosos del convento. Dice Diego López de Cogolludo que Bartolomé Fuensalida le dijo por escrito que Orbita era tan atractivo físicamente que le decían el niño Jesús y que por esa belleza ejercía muy bien su tarea de limosnero de la Orden. Llevaba tres años en el convento de Ocaña cuando en 1615 el fraile Dionisio Guerrero solicitó 15 religiosos para la provincia de Yucatán. Orbita decidió integrarse a ese grupo viajando poco después a la península de Yucatán, donde logró el dominio de la lengua maya que le permitió predicar entre los indígenas para convertirlos al cristianismo. Ya en la región, catequizó y bautizó a numerosos indígenas mayas y pobló varias localidades fundadas por los conquistadores, entre otras Champotón y Sahcabchén (población actual de Campeche, en el municipio de Calkiní), lugar del que fue guardián. Los indígenas convertidos le cobraron gran estima y le llamaron en idioma maya Ahkin Ximbaltiyoc (el sacerdote que anda a pie). Le atribuyeron algunos milagros como el haber resucitado gente para confesar. Se creó en torno a él una leyenda que se agrandó por su viaje al Petén intentando catequizar a los itzaes que se habían refugiado en el Petén guatemalteco desde hacía más de un siglo.1
Intento de sometimiento de los itzaes[editar]
En el año de 1618, siendo gobernador de la provincia de Yucatán Francisco Ramírez Briceño y auspiciados por la herencia que había dejado el capitán Martín de Palomar quien había sido alcalde de Mérida y teniente de gobernador de Yucatán, muerto hacía poco, en 1611, los franciscanos, encabezados por Tomás Domínguez, Francisco de Contreras, Melchor Maldonado y Pedro Menán, decidieron emprender la cristianización de los itzaes, grupo maya que se había refugiado en el Petén sin estar sometido a la corona española. Para ese propósito contaron con el apoyo del obispo de Yucatán, Gonzalo de Salazar y Ávila, pero el gobernador Briceño que se mostró muy reticente con el argumento de que no se contaba con la autorización real frenó el proyecto. A pesar de este obstáculo y con recursos muy limitados, emprendieron la tarea que se habían propuesto los religiosos dos de los franciscanos que fueron designados por sus compañeros, fray Juan de Orbita y fray Bartolomé de Fuensalida.
Habiendo salido de Mérida acompañados por algunos indígenas ya cristianizados como Cristóbal Na, quienes servirían además como intérpretes del grupo, partieron rumbo a Bacalar con la esperanza de alcanzar los reductos mayas en Tayasal, (Petén-Itzá) actualmente isla de Flores en Guatemala) y entrevistarse con el halach uinik maya Canek.2
Después de muchas penurias pasadas a lo largo del difícil camino, en selvas inhóspitas, atravesando ríos caudalosos y extensos pantanos, llegaron los franciscanos a su destino contando con la venia del caudillo maya, quien había sido advertido de la llegada de los franciscanos. No eran los primeros europeos en llegar al lugar desde que en 1525 Hernán Cortés, en su viaje a las Hibueras (hoy Honduras), había tomado contacto con los itzaes precisamente en Tayasal.
A su paso Cortés había regalado a los itzaes un caballo que estaba herido. El caballo había muerto y los indígenas creyendo que el conquistador español los recriminaría a su regreso (que nunca ocurrió) habían erigido una estatua del equino a la que con el tiempo llegaron a adorar religiosamente. Cuando Orbita y Fuensalida llegaron a Tayasal, un siglo después de Cortés, y vieron los ritos paganos de los indígenas hacia esa imagen del caballo se horrorizaron y quisieron destruir la estatua para terminar con la veneración que los mayas profesaban hacia aquella estatua que les parecía diabólica. Diego López de Cogolludo relata el episodio de la llegada de los frailes franciscanos a Tayasal, inspirándose en el informe redactado por los dos religiosos:
"Pasados más de ocho dias de detencion (que yá daba á los religiosos cuidado) volvió D. Gaspar Cetzal (que así se llamaba el que fue) acompañado de los capitanes Ah Cha Tappol y Ahau Puc, que habian ido al pueblo de Tepú, con algunos indios y cuatro canoas grandes que el Canek enviaba para que todos pasasen de un viaje. Con este buen avío se embarcaron muy alegres aquel dia despues de comer, y navegaron con buen tiempo la travesía de la laguna, que será como seis léguas. Los itzaes que estaban á la vista para reconocer cuando se acercaban, dieron aviso como iban los religiosos, y el Canek envió un yerno suyo con otros de su familia en dos canoas, que salieron más de dos léguas, á saludarlos y recibirlos en su nombre. Trajéronles de la bebida que he dicho se llama zacá, con su espuma de cacao estimada entre ellos, que al fin (dice la relacion) aunque bárbaros tienen alguna urbanidad y gobierno político. Cuando llegaron al desembarcadero muy cercano al pueblo, estaba el mismo cacique Canek con sus principales y gran gentío que habian salido á recibirlos. Seria como á las diez de la noche, pero habia muchos hachones de tea encendidos, con que todo estaba muy claro y patente. Salidos á tierra, los recibió el Canek con muestras de amor y voluntad, y hospedó á los religiosos en una casa que les tenia hecha aunque no muy grande, cercana adonde el residia, distante como veinte pasos y bastante para lo que entonces necesitaban, dos barbacoas á su usanza por camas, y por allí cerca aposentaron á los demas."3
"En medio de uno de ellos habia un grande ídolo de figura de caballo, hecho de cal y canto. Estaba sentado en el suelo del templo sobre las ancas, encorvados los pies y levantado sobre las manos. Adorábanlo por dios de los truenos, llamándole Tzimin Chac, que quiere decir caballo del trueno ó rayo. La causa de tener este ídolo fue que como yá noté en el primer libro de estos escritos, cuando pasó D. Fernando Cortés por aquella tierra para el viaje de Honduras, les dejó un caballo que no pudo caminar adelante. Murióseles, y por temor de no poderle entregar vivo, si acaso volvia por allí y se le pedia, le hicieron aquella estatua, y comenzaron á tenerla con veneracion, para que por esto coligiese no haber sido culpables en la muerte del caballo. Como se le dejaron encomendado diciendo que volverian por él, entendiendo que era animal de razon, dábanle á comer gallinas y otras carnes: presentábanle ramilletes de flores como acostumbraban á las personas principales. Toda esta honra (que á su parecer le hacian) redundó en acarrearle la muerte al pobre caballo, que murió de hambre. Pusiéronle aquel nombre por haber visto que algunos de los españoles de aquel viaje disparaban sus arcabuces ó escopetas encima de los caballos cazando venados, y entendieron que estos animales eran causa del estruendo que hacian, que les pareció trueno, y la luz del fogon y humo de la pólvora, rayo. Con aquello tuvo motivo el demonio junto con la ceguedad de sus supersticiones, para que se fuese aumentando la veneracion de aquella estatua, y llegó á tanto que cuando allí estuvieron los religiosos era el principal ídolo que adoraban."3
"Luego que el padre Fr. Juan de Orbita le vió, dice su compañero el padre Fuensalida, que parece que descendió el espíritu del Señor en él, y que revestido de un fervoroso celo de la honra de Dios, cogiendo una piedra en la mano, subió sobre la estatua del caballo, y le hizo pedazos, desparramándolos por aquel suelo. Los indios que iban en su compañía, y eran muchos, viendo quebrantar su ídolo tan estimado de ellos, levantaron gran grita y vocería, diciendo unos á otros: matadlos, que han muerto á nuestro Dios: mueran en recompensa de la injuria que le han hecho, y esto con tan gran alboroto, que se conoció obrar nuestro Señor en que no lo ejecutasen luego, aunque dichosos (dice) fuéramos en morir allí por su santo amor. No turbó aquel rumor á los religiosos, que con grande ánimo y fortaleza de espíritu, puesta toda su confianza en Dios, y levantando el santo Crucifijo que llevaban en las manos, dijo á los indios el padre comisario: Sabed vosotros (o itzaes) que este ídolo que aqui adorais por vuestro dios, no lo es, sino una figura de béstia irracional, como son los venados y otros animales que flechais para comer. (…)" 3
La finalidad catequizadora y de sometimiento del viaje no se logró y los franciscanos fueron expulsados con violencia y con riesgo de su integridad física por los itzaes. Algunos miembros de la expedición, entre los cuales el maya Cristóbal Na, murieron como resultado del enfrentamiento. Orbita y Fuensalida debieron regresar con dificultad y a toda prisa a su monasterio en Mérida, lo que lograron hacia noviembre de 1619.2 No sería sino hasta finales del siglo XVII cuando, después de fracasar una y otra vez los intentos de someter ideológicamente a los itzaes, Martín de Urzúa fue autorizado a emprender la conquista militar de los enclaves mayas en el Petén por la vía militar, cosa que logró para el imperio el año de 1697.1
Al poco tiempo del retorno de los dos religiosos, en diciembre de 1619, falleció el gobernador Briceño dejando inconcluso su periodo administrativo.
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